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略论量子感应、天人本一与广义相对论的同一性

2018年09月04日

摘要:借助量子力学关于物质由“叠加态”变成“确定态”所需要的“观察者介入”条件,和广义相对论关于“物质决定时空”的结论,简要说明中国传统文化核心理念“天人合一”观是建立在“天人本一的物理事实”基础上,从而判断量子叠加态、天人本一观和广义相对论具有理论实质上的同一性,它们能够为构建新时代中国特色哲学社会科学奠定稳固圆融的哲学基础,能够对社会现象做出融通微观与宏观的更深刻的解释。以中国传统经济学理念来说,“薛定谔猫”的经济学含义意味着财富的增减实现就是特定的人或组织在特定的时空范围内与其自身相适应的物理变化过程。对核心传统文化精神的继承和对前沿科学成果的吸收,是中国特色哲学社会科学能够创新构建的两个基本途径。

关键词:量子纠缠;量子感应;天人合一;天人本一;广义相对论;《道德经》

在继承的基础上创新,才是中国的;在借鉴的基础上融合,才是时代的。要想构建真正意义上的新时代中国特色哲学社会科学,必须在继承中华优秀传统文化核心理念和借鉴现代最新科学成果两个方面取得圆融贯通的突破。在此基础上,实现对包括人类世界在内的物质世界从微观到宏观更加深刻的认知,从而更加准确地理解人类社会现象构成的个体因素,达到微观(量子级别)、中观(人眼视力范围可见的“正常”级别)和宏观(以光年和光速衡量的宇宙级别)的“统一认识”,借以实现对社会现象更加准确和深刻的认知。

一、总论:一以贯之的世界

如何认识人类自己及其所身处的世界,构成了古今中外所有哲学的核心议题。如何解决人类社会中的各种问题,形成了我们称之为“社会科学”的各种“社会学科”。在广义相对论和量子力学建立以前,所有这些议题和学科,都要以人类能够认识到的物理规律(客观规律)为前提。但是,随着广义相对论的确立,人类的时空观发生根本性改变,由牛顿的静止时空观,进入爱因斯坦的相对时空观,“客观性”受到了动摇。而量子力学中令经典物理学家感到匪夷所思的量子叠加态,彻底击碎了人类自有现代物理学以来根深蒂固的“物质”概念。如果“意识的介入是物质产生的必要条件”,那么不但经典物理学的许多基本观念需要改写,就连建立在“物质第一性”基础上的整个哲学大厦都要被推倒重建。因此,剑桥大学霍金教授公然宣布“哲学死了”。其实,不是“哲学死了”,是在物理学家看来,哲学家既没有继承传统,也没有跟上时代的步伐,导致现有哲学解释对世界的认知变得过于主观和落后。

世界本没有界限,学科也不应有不可逾越的壁垒。只有充分地利用人类在所有领域里积累起来的知识,才能获得最具有时代前沿地位的认知。位列西方20世纪五大思想家之一的哈耶克说过:如何利用分立着的人类知识,应该代替对资源配置的研究,成为经济学的首要命题。芝加哥学派的领袖、1992年诺贝尔经济学奖得主加里·贝克尔,对哈耶克在这方面的研究极为推崇,他甚至认为:即使哈耶克教授一生没有其他学术贡献,单凭对知识论的贡献,就足以位列有史以来最伟大的经济学家行列。由此可知,让分立着的知识“融合”起来,有多么重要。

由于分科的传统,各个学科的学者通常只要“本分”地在自己的学科内耕耘,就能有足够的收获来满足自己的需要。一旦跨越自己的学科界限,就是在“冒险”。例如,“经济学帝国主义”就是一种被广为诟病的倾向。但是,越来越多的重大科学发现表明,到了学科越来越细的“前沿”,如果没有贯通的视角和跨学科的实质,对事实真相的认知就很难取得突破。

通过中国传统文化中圆融体证的方法,和西方称为跨学科研究的路径,不难发现:其实当代学者研究的问题,也是古人研究的问题。如果不能破译古文所表达的真实含义,现代人往往不能在前人成果的基础上前进,每每另起炉灶,从头开始。为了吸取这一教训,充分利用前人成果,笔者在试图沟通古今语言和东西方观念的过程中,逐渐确认以下判断:

(1)中国古代所言的“天人合一观”,其实是一个古代版的现代量子力学表述。它的含义是:什么人具有什么意识,什么意识决定着他所面对的瞬间形成的物质世界,物质对象呈现什么样的确切状态。在意识参与以前,物质的状态并不明确,处于“叠加态”,中国古代语言叫“混沌”。也就是“一切皆有可能”,称之为“一”,是“本体”所生的“全体”,《道德经》称为“道生一”。一旦人的意识确定,则物质呈现的结果也确定,所以叫“天人合一”,“天”代表“人”身之外的天、地、人、事、物一切存在。

(2)天人合一观是广义相对论包括但不限于物质世界的中国古代表述版本,广义相对论是天人合一观在物质世界中的现代物理学表达。二者的区别是:天人合一观自觉地同时处理有意识的物质(人,代指一切生物)和无意识的物质(天,指自然界)之间的关系;广义相对论在目标上只处理无意识的物质(物理世界),客观上也适用于有意识的物质(例如人及人类社会)。简单地说,天人合一观的适用范围要大于广义相对论,不但可以处理物理世界的现象,也可以处理精神世界的现象。

(3)在现代量子力学以前,科学界否认物质具有意识,或者否认物质是意识参与的结果。但是,量子力学的发展,让人们开始思考“物质是意识参与的结果”这种违反常识的“真相”。在引起巨大争议和怀疑的同时,纯物理学家们或许因为“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,没有意识到“人”这种物质是有意识的,因此忽略了很多可以“一目了然”的事实。人作为物质,拥有意识,是如此直白的例证,将纯物质世界和纯精神世界连接起来,恰恰这是中国传统文化中最精妙的贡献。中国古代对此以“阴阳两仪”观来认知,并将其互相影响、互相转化的机制关系揭示清楚,集中体现在以《易经》和《黄帝内经》为代表的诸多经典中。这样,量子感应、天人本一和广义相对论就有了一以贯之的“同一性”。

二、量子叠加态、量子感应态和《道德经》微观物质状态的比较

(一)量子叠加态:中华文化“混沌”初始态的现代物理学表达

根据量子力学的观察和解释,终极不可再分的微观粒子如光子、电子、中微子等称为量子,具有叠加态。也就是说,一个微观粒子可以“同时”处于两种在宏观上不可能兼容的状态中。为世人所熟知的解释就是“薛定谔猫”的例子:以量子力学的结论,就是猫既死了又活着,它决定于打开盒子的观察者的意识介入。微观粒子的叠加态本来可以“山花独自开”地存在着,可是一旦有人去观察测量粒子时,它的叠加状态就会塌缩掉,变成确定性的了。现代人认为这种现象违反“常识”,但是它是终极微观世界的真实存在。

事实表明,微观粒子具有叠加态,是因为微观粒子没有受到意识的影响;宏观物质具有确定态,是因为这些物质被意识介入过。当一个人的意识可以“见”到微观粒子时,就可以使微观粒子的叠加态变成确定态。由于人眼和思维观念的局限,人们通常不具备这种改变微观的能力。但是对于中华文化中某些修行定功很深的人,就可以做到。例如,《道德经》有多处地方,按照普通人“正常”的思维,其经文无法解释,可是,如果以量子力学的研究进展来解读,反而会清晰起来。为了能够清晰地比较《道德经》描述的到底是什么状态,现把其中三章经文联系起来分析。

《道德经》第十四章经文是:视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

《道德经》第二十一章经文是:孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

《道德经》第二十五章经文是:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

综合起来看,这三章论述的都是关于物质世界起源的状态,描述的是老子“见道”的场景。首先,第十四章清晰地描述了一种“物质”状态,或者是一种能够“形成物质”甚至“创造天地”的状态:看不见,听不到,抓不着,这三种人类行为都不可能达到那种极致状态,这种混而为“一”的境界,在圣人(上)那里也不会更加光明,在愚人(下)那里也不会变得更加暗淡,不增不减,不明不暗,其实无法形容它是什么,而且,所有的物质现象一旦到了这种状态又都变成“无”。这一描述特别符合现代的物质观:所有的物质都由原子构成,而原子内部,存在“巨大”空间,是“空”的。接着老子说,那是一种“无状之状,无物之象”,没有形状的状态,没有物质的现象,其矛盾的叙述如同薛定谔猫一样,既死又活!既有象又无象,既有物又无物。“惚恍”,从汉字造字法上看,形声加会意,是说这种状态和人心(意识)有关,其中有光(能量,精气),变化又特别地快速!“迎之不见其首,随之不见其后”,转瞬间其状态就变了,不可形容。

第二十一章继续解释第十四章关于“惚恍”的内容:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。”老子首先声明物质是由“道”产生的,在一种不确定的、瞬息变化的状态中,有可见的“物”与“象”生成。“窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”,在生成的物象中,如人体的要窍和海底轮一样,既深不可测又极其微细,既高大广远又近在咫尺,其中存在着“精”(战国以前中国文化称人体从宇宙中获得的先天能量为精,当然这种能量也充满世界),这种被称为“精”的能量非常真实,而且其中含有确切的信息。“自古及今,其名不去,以阅众甫”,道生万物且不离万物,从古到今,从来如此,其名不可去,并以此生生的实质,了知万物之情状(掌握规律)。

第二十五章又对此第三次加以解释:“有物混成,先天地生。”浑然一体,不可名状的“道”,在天地万物生成前就存在。“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母”,这种状态既不被改变,也不会在整个时空中周流不息时停止下来,是生发一切物质现象的原始机制(母体)。“吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反”,这种能够生发天地万物的“大道”,只不过是人为加上去的一个勉强的名称,它大到弥轮天地宇宙,快到转瞬即逝,远到不受时空限制,又可以返回身边,不受时空局域性质限制,不可思议。

综合这三章的内容,至少得到如下三点关于原始物质世界状态的认知:一是涵盖一切物象及其变化;二是所有物质毕竟为“无”;三是既有象又无象,既大又小,既远又近,既存在又不存在。这显然和薛定锷猫所描述的“既死又活”的叠加态完全一致。也就是说,《道德经》中关于极其细微的物质的观察,和量子力学揭示的规律是一样的:世界本来无所谓有,无所谓无,既无又有,用中国古代的说法,是“混沌”状态,用现代量子力学的说法,是“量子叠加态”。

那么,这种状态是如何生起物质现象的呢?就是人心的波动造成的,也就是意识的参与造成的。恰如宋朝永明大师的名著《宗镜录》所描述的,“真源湛寂,觉海澄清,最初不觉,忽起动心”,心念一动,叠加态的世界就瞬间“坍塌”为确定的场景,所以,“念”就是世界物质的源头,所以中文中的词汇叫“念头”。

(二)量子感应态:量子纠缠态的中文翻译改进

在量子系统中,当粒子相互作用后,每个粒子自身的特性已经整合为系统的整体性质,此时无法单独描述每个粒子的特性,只能就整体系统来表述,这种现象被称为quantum entanglement,中文长久以来翻译成“量子纠缠”。但是,“纠缠”在汉语中是一个贬义词,而且不是最能精妙传达微观粒子彼此关系的词汇。所以,结合中国传统文化的理念,经过审慎的考虑,笔者建议在中文中改变对quantum entanglement的翻译,由原来的“量子纠缠”改译为“量子感应”。“感应”一词不但和中国传统文化“天人感应”观念相契合,还能够准确地传递出量子之间不受时空距离影响而“同步”行动的特性。

众所周知,1935年5月,《物理评论》发表了爱因斯坦、罗森和波多尔斯基合作的论文《物理实在的量子力学描述能否被认为是完备的》。在论文中,他们率先探讨了量子力学理论对于强关联系统所做的反直觉预测,通过对“EPR佯谬”的精细描述,试图论证量子力学的不完备性质。这篇论文催生了“量子纠缠”概念的诞生。

薛定谔看了爱因斯坦等人的论文后,给爱因斯坦写了一封德文信,最先使用了德文术语Verschränkung,形容在EPR思想实验里,两个曾经关联的光量子,分开后仍然维持关联的状况。这个术语以后被翻译成为广为人知的“量子纠缠”。薛定谔认为“量子纠缠”不只是量子力学的一般性质,而是量子力学独有的标志性特征,这一现象把量子力学和经典物理学清晰地区分开来。正是为了描述这种粒子间“维持关联”的特性,在中文中更准确、更贴切、更文雅的表达,是“感应”,而不是“纠缠”。本文所说的量子感应态就是对量子纠缠态的替代。

在相对论中,信息传递的速度存在一个以光速为表达的极限。但是量子感应的速度,却远远突破了相对论对信息传输速度的限制,以至于爱因斯坦本人称量子感应为“鬼魅般的超距作用”。按照现代量子力学的试验结果,如果两个光子组成一个量子感应系统,那么无论彼此相距多么遥远,都会“同时”感应到对方。

(三)量子叠加态对应天人本一,量子感应态对应天人合一

现代物理学对终极微观世界的探索还在进行中,许多理论、看法和结论虽然有一定的实验支撑,但还都带有猜想和推测的成分。中国古代的核心文化传承,虽然其验证方式主要依靠人体自身,没有现代诸如粒子探测器这样的精密仪器,但是对生命与世界本质真相的探讨同样具有科学的意义。上古(距今4000年以前)到中古时代(距今4000年到2000年)的道家修证,近古时代(距今2000年以来)特别是唐朝以来,儒释道三家的生命实验,都对认识世界和生命现象具有重大意义。但是长久以来,“传统”与“科学”被对立起来,被人为地区分为两个系统,倾听彼此的声音变得困难。

通过中国道家和禅宗实验者的描述,在日常训练时,凭借多种专业的方式,可以让粗大的“意识”静定下来,达到认识生命本来真相的境界,如《道德经》所言“归根曰静,静曰复命”。当修行者进入到“定”中,人的意识变得极其微细,甚至“同于大通”,和宇宙最深层的频率相合,此时人可以做到:(1)亲见物质化合;(2)突破时空限制;(3)发现“我”存在又不存在。第一种情况通常被认为见到“真相”,了知世界的本源,一切源出于此,一切复归于此;第二种情况非常不可思议,因为时间和空间都变得“相对”了,过去、未来和现在融合在一起;第三种情况在中国传统文化中通常被称为达到“无我”的境界。在量子力学对叠加态的研究被确认以前,这些现象被认为不可思议,如同科学家本身认为量子力学的叠加态匪夷所思一样,不被大众认可,至少讳莫如深。但是在量子力学的研究初步揭示了极细微世界的真相基础上,本文的判断是:量子叠加态就是道家修行或者禅定状态下的状态。由于修行者本身的定功深厚,意念专一直至“心空”,意念止息,所以既见到了微观粒子的真相,又没有干扰他们的运行,我们称这种状态为“天人本一”。而意念启用时的“天人合一”状态,就是量子感应态,也叫“天人感应态”。

没有长期静坐修炼的过程,没有可以气住脉停的湛深定功,就不具有“极细微的意识”,就不能对微观世界进行无干扰的观察,也无法对极细微的世界进行体验。现代物理学通过精密的仪器实现的对中微子的认识,可以帮助我们说明这一点:中微子质量极小,是电子的百万分之一,几乎不与其他物质作用。它能自由地穿过人体甚至整个星球。太阳内部核反应产生的中微子,每秒钟通过我们眼睛的数以十亿计,通过我们身体的数以千亿计。即使隔着整个地球,太阳发出的中微子也照样穿过我们的身体。按照中国传统文化亲证者的描述,衡量修行进步的最重要指标就是念头或者意识的细微程度。当修行到体察“一弹指三十二亿百千念”时,即使我们就在他们的身旁,我们也无法见到他们所见的世界。换句话说,同一个盒子,有的人打开盒子,看到薛定谔猫死了,而有的人打开后发现猫还活者。

由此可知,每一个人所见的世界,是自己意识的作品,是自己意识程度的物质化现。意识参与以前,世界是“量子叠加态”,具备一切种组合的可能;当意识介入后,世界瞬间由量子叠加态变成宏观确定态。当其处于叠加态时,是天人本一,一切皆有可能;当其生起念头时,是天人感应,是天人合一,什么意识产生什么结果。

三、从天人本一观到广义相对论在人类世界的应用

相对于量子这种终极的微观世界,即使是单分子的基因测序,都是确定的“宏观”事件,更不要说具有几十万亿分子团这样规模巨大的“人”。所以,科学“技术”仍然是处理宏观问题的决定性手段。而在微观的量子世界,物理学的研究尚未揭示清楚“意识是如何构造物质”的,或者说,意识介入物质生成的机制还远远没有被科学掌握。

从意识的角度说,可以分为两类:有物质载体的意识和无物质载体的意识。本文的探讨严格限制在有物质载体的意识。从物质的角度说,也分为两类:有意识的物质和无意识的物质。现代科学探讨包括这两种物质。但是,前者被看作“生物”,物理学家一般不会以“有意识的物质”这个角度去思考。没有意识的物质载体,只有客观,没有主观,具有“物质第一性”;有意识的物质载体,既有客观,也有主观。当客观完全主宰意识时,物质是意识的牢笼;当主观完全主宰物质时,物质是意识的产物。当物质被意识“生米做成熟饭”,物质就可以和意识分开,具有实在的物质客观性。

在量子力学体系内,意识的物理作用是意识可以塑造和改变物质。没有意识,就没有“确切”的物质。当我们谈“物质”时,其实是在谈“意识的一种结果”。在这样的认识下,天人合一观和广义相对论就贯通起来:人这种物质,决定了自己的时空世界。当人这种物质发生改变时,时空世界也随之改变。当人这种物质消失时,他的时空世界也“消失”了。这种消失其实不是真的“没有”了,是《道德经》所言的“复归于无”。这个“无”,就是微粒子状态,以人的感官知觉,看不见,听不到,抓不着,混而为一,没有时空局域限制,进入量子叠加态,具备一切重新组合的可能。如何组合,就看意识如何介入。由此,量子感应、天人本一和广义相对论就统一起来。

这种“统一认识”不是人为地要统一,而是由世界本来就“一以贯之”的真相决定的。中国古代的两仪观、五行观和天人合一观已经实现了这种认知的统一,并且通过人体生命实践验证了这些理论的正确性。只是由于话语体系、话语权和缺乏文化自信等多方面原因,导致这些优秀的甚至是“终极”的传统文化成果不被现代学界所认知。当传统被重新认识,科学前沿成果被正确解读时,中国的哲学社会科学构建,就会进入新时期,呈现新面貌,解决新问题。

四、物质观的改变带来哲学社会科学的革命性改变

从量子力学的角度说,霍金做了一个错误的判断,因为哲学既死了又活着。从经典物理学的角度说,霍金的判断至少不是错的,所有依靠传统物质观建立起来的哲学社会科学如果不进行革命性的转变,就可能被淘汰。未来构建中国特色哲学社会科学至少应采取以下两种基本方式:

(1)正确地看待和发扬中华优秀传统文化。举例说明。汉唐之间,中国传统文化儒释道并称,出现“依报随着正报转”的观念,“心能转物”的观念,其实还是天人合一观的另一种说法。“合一”还说明有“分”的状态,需要“合”的过程,而“天人本一”才是更准确的表达:人这种有意识的物质,和自己的时空世界从来就未分离过。如《中庸》所言:“可离非道”。“正报”以人类来说,就是人类自己,“依报”就是与其相应的物质世界,包括可见的物质和不可见的物质。人通过心来改变,人改变其世界就改变。如果把“人”看作“物质”,那么“心能转物”和“依报随着正报转”就是广义相对论的中国古代表达。哲学社会科学的构建,越有中国的独创性,就越有世界性。

(2)更加灵活地运用现代科学成果解决哲学社会科学问题。举例说明。薛定谔猫是一个量子力学的思想实验,从来没有人认为这一实验会具有经济学含义。从中国传统经济学的角度来看,它的经济学含义是:在一个人或组织从事某一项目之前,这个项目既赔又赚,处于“叠加态”。一旦意识介入,也就是个人的决定产生,或者组织的决策产生,“叠加态”就坍塌,变成了确定的存在态,结果是明确的。为了想实现自己的“预期目标”,当事人必须反观自省,自己的意识和行为要遵守特定的规范,才能使自己期望的结果出现在自己的时空物理世界中。

中国古代把这种现象叫“遇缘不同”。不同的人会遇到不同的缘,是谁决定这种遇缘不同呢?观察者自己。这就是“天人合一”,就是“上天因其人而笃”,这里的“天”并不是神话故事里的天,是“大自然”的意思,它随着人自己的意识、心念和行为转化,形成特定天地世界。“天道无亲,常与善人”。

参 考 文 献

[1]爱因斯坦.狭义和广义相对论浅说[M].杨润殷,译.北京:北京大学出版社,2006.

[2]林毓生.中国传统的创造性转化[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2011.

[3]季羡林.书山履痕[M].济南:山东教育出版社,1998.

[4]老子道德经注[M].王弼,注;楼宇烈,校释.北京:中华书局,2011.

[5]曾谨言.量子力学:卷Ⅱ[M].北京:科学出版社,2007.

[6]龚中麟.近代电磁理论[M].2版.北京:北京大学出版社,2010.

[7]曹昌祺.经典电动力学[M].北京:科学出版社,2009.

[8]顾樵.量子力学Ⅱ[M].北京:科学出版社,2014.

收稿日期:2018-08-06

作者简介:钟永圣(1973-),男,博士

① 作者系北京大学哲学系访问学者。本文成稿之前,曾就中华传统文化的核心议题“天人合一观”请教过导师楼宇烈教授,得到楼先生详尽而深刻的解说,某些重要观点本文未能全部呈现。根据作者多年的中国传统文化研究和修行实践,并为了和2016年7月就已经在西方英语世界传播的《中国经典经济学》中的专有名词保持一致,本文仍然采用更加符合中华传统文化认知本质的“天人本一”这个词汇进行论证。作者文责自负。

文章编号:1671-7031(2018)04-0087-06

中图分类号:B0

文献标志码:A